食無求飽    居無求安

    依照孔夫子定下的標準，我肯定不是君子。但又不可妄自菲薄，不是君子，並不是小人。孔子這句話見諸《論語 · 學而》：“子曰：‘君子食無求飽，居無求安。’”廣府人說的“搵食”很不容易，胼手胝足，無非為了溫（安）飽，倘溫飽兩字之前，冠上一個“無”字，則萬事可休矣。

    《禮記 · 檀弓下》：“齊大饑，黔敖為食於路，有待餓者而食之。有饑者蒙袂輯屨，貿貿然來……。”這為了甚麼？無非求飽。求飽人之生理所需，絕對不是“小人”。

    至於居不求安更說不通。有謂“此心安處是吾家”。所謂“安居樂業”，如果上無片瓦下無牀，試問如何生活下去？有謂“日求兩餐，夜求一宿”。這個需求並不過分，是生活的起碼條件。

    住的環境如何？且讀杜甫的《茅屋為秋風所破歌》：“八月秋高風怒號，卷我屋上三重茅。茅飛渡江洒江郊，高者掛罥長林梢，下者飄轉沉塘坳。南村群童欺我老無力，忍能對面為盜賊。公然抱茅入竹去，唇焦口燥呼不得，歸來倚杖自嘆息。俄頃風定雲墨色，秋天漠漠向昏黑。布衾多年冷似鐵，嬌兒惡臥踏裏裂。牀頭屋漏無乾處，雨腳如麻未斷絕。自經喪亂少睡眠，長夜沾濕何由徹？安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山。嗚呼！”

    杜詩應驗了《論語》“居無求安”這句話。講到“陋室”，劉禹錫所居的也是“陋室”，這是他自稱的，而且有《銘》為證。銘曰：“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。”銘又記載其室之陋，陋在有苔痕與草色，致令其階綠而簾青。但作者說過“惟吾德馨”。因為室雖陋，勝在談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴、閱金經。在室內，“無絲竹之亂耳、無案牘之勞形”。連說過“居無求安”的孔子都說：“何陋之有？”推翻了“居無求安”這句話。其實求飽、求安，乃人之常情。歌謠有唱：“人生為何求？”兩餐一宿而已。

    冬春軒