從諸葛亮到鬼馬雞公福

    在中國敘事藝術長廊中，智多星形象始終佔據獨特地位。從《三國演義》中的諸葛亮，到《水滸傳》裡的吳用，這些傳統智囊人物往往在歷史風雲中運籌帷幄。而在至今熱播的粵語情景喜劇《七十二家房客》中的雞公福，卻以市井平民的身份，將智多星傳統接續到現代市民社會，展現了智慧形象從廟堂到民間的蛻變軌跡。

    傳統智多星形象的塑造遵循着“謀士——主公”的固定結構。諸葛亮為劉備鞠躬盡瘁，吳用對宋江忠心不二，他們的智慧始終依附於明君聖主。這類人物的智慧展現往往與戰爭謀略緊密相連。赤壁之戰中龐統獻連環計、黃蓋施苦肉計，智謀成為改變歷史進程的關鍵因素。

    市民社會的智慧則更強調實用性。相較於諸葛亮“三分天下”的宏大戰略，雞公福的計策往往聚焦具體生計問題，比如如何多接一桶水、怎樣延長房租寬限期等。《停水風波》裡雞公福設計令包租公與“三六九”狗咬狗，就是典型例證。這種“螺絲殼裡做道場”的智慧，恰是平民生存智慧的生動寫照。雞公福形象還延續了嶺南文化中“鬼馬精神”的傳統。這種源自珠三角商貿文明的智慧特質，在粵劇《倫文敘傳奇》中已現端倪，至黃俊英的粵語相聲藝術達到一個高峰。他即興創作的數白欖，將廣府民間曲藝融入敘事，使智慧表達更具地域文化質感。在八幕粵劇《七十二家房客》中，黃俊英飾演小丑“三六九”，頗可一觀。

    “智鬥”主題在市民喜劇中發生變異，街頭巷尾的智多星故事不再有歷史敘事的沉重感，卻保留了智慧博弈的戲劇張力。從諸葛亮的羽扇到雞公福的葵扇，智多星形象走過千年演變之路。當智慧走下神壇，融入市井生活之中，中國敘事傳統獲得了新的生命力。

    這種轉變不僅豐富了人物形象譜系，更是在文化深層結構上，完成了精英智慧向民間智慧的範式轉換。

    龔    剛